生生之道，生命之声蝉“知了”

作者：赖一诚 

赖一诚老师简介赖一诚，台湾文化学者，玩古文字，用形音二相法，系统解构中华文化。喜爱考古，尤其音乐考古，精通中国古音声律吕学，演奏尺八箫，研究古天文，跨多学科，常出现在不同场合，思维合于古音律阴阳系统，呼应六律为万事之本，发现《黄帝内经》之「经络」与「五运六气」本末因果，达天人宇宙万物相应皆一理。 近年不断讲学，内容有：易学、医学、黄帝内经、五运六气、古天文学、人体经络，艾灸养生、音声律吕…，皆如马之奔腾，江河宣泄，过往不复。

引言

各位大家好，我是赖一诚老师，我来自台湾。等了这一堂课等了好久。2点就在这边准备了，我今天要讲的题目就是“从生生之道，从一只蝉来解析生命的一些奥秘”。

01

律

我就开始今天的主题。昨日刚好是立春，今日落在月相的初十二，昨天是初十一，而明日初十三，刚好是一个杨公忌日。所以我群裡發了讲课前给大家的一个点心文章，就是讓大家看一下，我在分析这个杨公忌日，是因为日月都有牵引力！牵引力其实就影响着我们。比如说我们人体有跟太阳在牵引的，就是我们的经络，我们跟月亮在牵引的，就是我们的五脏六腑的气血，这些像津液一样，就如同地球的海水一样，然后我们不断的在这里面变化，我们可能都不知道在我们的身上，有产生什么样的一个转变？所以我今天就从立春日开始讲了，昨日立春，为什么叫立春。这个“立”在古人的一个思维里面，“立”，其实它有一个解释，《广韵》就说了，建立的“建”是等于这个“立”的，所以什么是“建”呢？“建”跟“立”有什么连接？“立”就是立杆测影，“建”就是古人立杆测影的这一根木头或是这一棵树，这个叫做建木，或是叫做社树。是因为立干测影的关系才会定出了一个一年的开始，这个叫立春，所以我们就定出了四立二至二分，二至：冬至夏至，二分：春分跟秋分，四立就是立春夏秋冬，因为这样的一个定理了，这里面最重要的就是建這個字。这个“建”影响了我们什么？建，左边是一个走，右边是一个律，它本质有一个音律的共振，这是古人的一个天人相应的一个思维。所以《黄帝内经》就这么讲，说我们人体的经络怎么来的呢？它就原文的就这么说“六律建阴阳诸经”。六律，我们都知道do re mi fa so la si do 7个音，对不对？实际上中间是会有一些半音，如同钢琴键的5个半音在黑键上面。所以一个8度,一个“哆”，到高音的“哆”里面我们称为叫8度，其实是有12个音。这12个音，单数的音，古人叫做六律，所以说六律建阴阳诸经，为什么用“建”？为什么不用“创”？或是设或是生，因为“建”扣住是它的一个方法，它如何“建”的，这是古人的一个方法论。这个“建”我们就很清楚，这是古人用立杆测影去把这一套建立起来的。我们昨天刚经过立春，这个“立”做什么“立”？其实就是古人立杆测影而产生的，立杆测影而产生影子的长短。影子的长短，古人也给它一个名字叫做损益。我们常会说什么七损八益！所以《淮南子》说“损益之道，可知音律”。损益，可知冬至夏至。表示影子的长短，叫损益。损溢的长短就是测日影，立杆测影的长短，它会影响我们地球跟天的一个相应。这相应你们看这个影子的长短，就好像一根管的长短或一根弦的长短，所以损益后来就化成了我们音律的一个思维，叫做“三分损益”。古人在这一套损益里面就形成了一套天人相应的一个系统，这个系统放在古琴上面，我们称为叫做“三分损益”，这是一个琴律，因为这个“律”而产生了一种我们天人相应的一套思维。你知道吗？这个“律”字，它在中国古时候就出现了，比如说我们拿的那一支笔，我是指繁体字的“筆”，刚刚建立的“建”，都是有这个“聿”。这个“聿”字，音律的“律”，它也有右边那个“聿”，法律的“律”也是“聿”，那支筆也有“聿”，聿也能当作时间。比如说晝夜的“晝”是不是？也是上面就是一个“聿”。書畫的“畫”，也是上面也是聿，我们的“書”也是。而且中医里面谈非常探讨的伤寒论里面最重要的核心就是津液。津液的“津”，它也是一个“聿，所以这个“聿”就影响了我们。

02

有形“象”与无形“相”

我今天讲了这么多，就是为了带入今天的一个主题，一只蝉。“蝉”字，我们知道就是一只知了，对不对？可是在汉代以前，几乎出现“蝉”字，都不是用这个字形。比如说魏晋南北朝《庄子·达生篇》里面，有一个驼背老人去抓蝉，《列子·黄帝篇》里面也放上了相同的一个故事，蝉里面都不是叫“蝉”，它是写成一个“蜩”，左边是虫字，右边是周公的周字。这个字我想很多人都一定不会念，“蜩”的这个字，左边是虫，右边是周，这个字叫做[tiáo]。一条鱼两条鱼的条。这个字不会念古人怎么办？古人就会用一种声音的一个传承。我们都知道文明的传承不外乎文字跟声音，文字，古人就成为一个实体的象，古人给它一个名字叫做“象”，这个象古人就用了一个叫大象的象。大象无形这个象，另外一个文字的发音，古人也是叫做“相”，这个相就是我们的一個不可見的相，左边一个木，右边一个目，木目相，宰相的相。所以這个相是在古代用在什么地方？用在音律上面，就是一个音符的共振，音符的共振就叫“相”。所以物质都有两个象，有形的大象的象，无形的音相的相，这两个象构成了一个整体。所以古人在論一个生命体，它其实是有有形跟无形，就好像我们人的生命体一样，有形的就是你的肉体，有关肉做的，肉的一个别称叫做月亮的“月”，对不对？为什么月亮跟肉有关系？因为你看它都是一个月字旁，这个就是你可见的肉体。不可见就是你的心灵，心灵的部分古人就用宰相的相来区分。你的生命体，肉体，你就用一个大象的象。在这个生命体里面再分阴阳，不可见的叫做经络，可见的叫做脏腑。 不可见的，它也是跟一个无形的宰相的相在变化，所以不可见的经络就跟光一样，跟太阳光一样跟着光在走，所以中医把我们人体的经络的变化跟着什么？跟着时间、空间走，对吧？你所在时区跟着什么？跟着太阳的光子的照射，你知道太阳光从遥远的地方射过来，我们现在看到一道光从你的窗户洒进来，那一道光其实是8分钟前从太阳出发的，是8分钟后洒了，洒在我们的窗前，所以它才经过8分钟，所以光里面有光量子，光量子照射震动的地球产生一个非常微细的震动。微细的震动影响了地球的生命，影响了我们人体的这些五脏六腑的震动，所以我们五脏六腑必在振动上面去打转。也影响了什么？影响了细菌，影响了病毒，影响了很微细的東西。因为它的振幅非常小，所以我们平时是不容易察觉的，就好像你明明看到什么东西，光啊，其实你无法察觉，光啊，每一道光你现在充斥的是有多么庞大的光量子在照射着我们。我们的人的生命体分成有形跟无形，有形的肉体你别再分成经络跟脏腑，脏腑里面再分阴阳，五脏为阴，六腑为阳，五脏再拿出来再分阴阳，心肺在上为阳，肝脾肾在下为阴。对心肺在分阴阳，心脏跟肺脏在上面，心叫做阳中之阳，肺叫做阳中之阴，然后你的肝脾肾在下，脾为孤阴，肝与肾，肝因居人体的下方叫阴中之阳，肾叫阴中之阴，那经络也是一样，手足、分阴阳，手三阴手三阳，足三阴足三阳，所以无形的东西古人就已经发现了，跟无形的东西就像光一样跟着光在走。有形的东西就像一个物质一样，物质上善若水，好像跟水流一样，跟着实体的类似液体在走，所以就跟月有關。日月變化就在在我们的身上，日月合起来的叫做“易”，所以古人就发现易跟你合啦，或跟你不合，就形成了一种天地的一种共振。对，天跟你合啦，所以日月的一个角度，它其实在古人的一种思维上面，已经表露在天上了。比如说我们在天上，我们在初八的时候，在前几天我们看到上弦月有吗？弦哪，弦就是一根弦的共振，一张琴上面的弦，这个弦一定是我们把大自然的这一个所有的名称、规律了解之后才会化成了器物，所有的文明的产生一定是从远而外，对于天文对大自然了解之后，我们才会慢慢了解我们眼前的事物，慢慢眼前事物衣食足而知礼仪之后，我们才会想要往自己内心的需求，它其实是不断的引进，所以天上也有弦，天上都是上弦月，在初八的时候，月亮在黄昏的时候，月亮会高挂在南方的天上，在南方的天上代表地球到月亮，跟地球到太阳，地球为一个交点，这个交点有90度。所以这一个模式叫做勾股定律，全名叫勾股弦定律。画在纸上叫做勾股定律，西方毕达哥拉斯拿去用，叫做毕斯定理，三四五，中间是一个90度，可是古文的三四五它是放在天上的。所以你知道把三角定理拿到天上去，我们就很清楚明白地球当一个直角三角形的一个中心，然后往南方看，月亮是你的另外一个点，往你的西方看，太阳也是一个点，所以我们天上也有一个勾股弦定理，这勾股弦的定律就产生了一个震动，跟我们人体产生的一种相应，这个相应其实时时刻刻在影响我们人的生命的一个演化，所以往天上看的时候，古人就说勾三股四弦五，立杆测影的那根立春的杆子，我们可以找出一个直角三角形，那根杆子就当作人一样，那影子就是太阳来的。所以影子叫做勾，我们叫勾三股四弦五，那勾一定要落在三。因为天，太阳是指天，天为单数也是阳数。单数，这个单数等一下会扣到我讲的这只蝉。它是天虫，它是单虫，这个“单”字非常的奥秘。所以勾一定要落在三。股就好像人，股为什么要用“股”呢？“股”，比较狭义的说法就是我们人体最长的这一个大腿的骨頭，这个叫做股，小腿的这一个长长的骨頭叫做胫。古人为什么非要拿人体的骨头去测日影呢？拿杆子、拿建木不是很好嘛。是很好，但是古人做的所有全部事情都是为了天人相应，把人的骨头放在地上去跟日影的比例来比一比，得到一种比例的模式，这才是古人的天人相应，这个应字后面有一种震动，这个震动就是一个律。频率的率，这个率在古书里面有一本书，就中国的数学叫《九章算术》，它怎么定义这个“率”？它说“两数相与者谓之率”，等于说两只数相乘除就叫做“率”，所以古人的相应，其实是把人体的某一个部位的长度跟天的一个长度来做比例的关系，就会达到一种和谐共振的一套模式。天上的上弦月里面，我们看到的斜边就是弦，对不对？日月的距离其实在天文学里面它叫做躔，哪个“躔”呢？一个足字旁的“躔”，“躔”，它背后又隐藏了一种生命共振的一套逻辑，所以日月的軌跡就叫“躔”。一條弦放松松的就像一个弧线的，这个叫“躔”，把“躔”绷紧了这个叫做弦，所以天上也有弦。弦产生的共振，跟你合了，它就叫“協”，也是弦和諧音的转换。跟你不合的，也是“邪”。它跟你合的，叫和諧的“谐”。跟你不合了，古人就叫做邪气的“邪”。天地的一个变化，它只有合或不合而已。一个细菌、一个病毒，它其实没有一定要让人类灭亡，也没有一定要让人类怎么樣样，它其实只是一个生命，它求生存的本能。所以古人就很知道要尊重大自然，要跟大自然如何和平共处。我们现在在谈一个生命的奥秘，我们首先要学会尊重大自然，大自然有比我们更偏性各式各样的生物，我们必须要尊重它，它有它们的生命的一个空间，而我们把它的一个生命的源头拔起，它势必要找出另外生命的一个出口。所以古人他其实在对于生命的看法是这样，所以就影响了中医，中医绝对不是一个围堵法或单刀直入法，它其实是一套与自然和谐共处的一个模式。天上我们现在跟你合了，和谐的“谐”。跟你不合了，它也叫邪就是邪气的“邪”，一样的道理。所以这个里面天地的变化，它其实是会有它固定的一个模式。像这次疫情，我也不是医生无法治病。这个疫情的“疫”，我说这个疫就是跟《易经》的“易”发音是一样，是来自于日月，来自于时空，所以这个疫情是随着什么？随着时空而走的。有人说这次疫情，就不该吃什么野味，还是从老鼠、从蝙蝠里面传出来的。是没有错我们不应该跨越了人的一个分界。但是也不可否认“吃”这件事情，吃这些奇怪的事情，它不是现在才发生，去年不是也吃很多，前几年不是也吃很多？那为什么前几年吃了这么多年没有发生，而发生在今年，所以这个疫情它绝对不是发生在单纯一个细菌，它其实都伺机潜伏。我说大概一个微震动非常奥秘，越小的东西就会受到这一种的影响会越来越大，越大的就越来越小，所以有人说越高等的应该是体积越来越小，是不是？细菌各式各样但都它会有一个生命周期。有些生命周期是10年，有些它的一个周虫，就好像蝉一样长，蝉为什么叫周虫？因为它是我们最能体验的，这个“虫”字在古代其实不是昆虫，“虫”字它古书怎么定义的？有足的就叫虫。有脚的昆虫，你大象、老虎、狮子、人啊，都叫做虫，人叫做什么？所以《黄帝内经》说人，人叫什么？叫裸虫、叫倮虫，还有鳞虫、有羽虫等，所以有五虫。虫基本上是一个生物，有带足的一个象征，它跟我们现在在认定是昆虫是不太一样的。

03

反切音

你看周虫总是周而复始，所以一只蝉哪？在地下。各位知道吗？蝉在地下7年，它等7年，地上叫7天，它就开悟了。所以蝉开悟了，它叫知了。这个知了它其实就是一个古代声音里面的一个传承，古代声音传承其实是用两个简易的字，取第一个字上面的声母，取第二个是下面的叫韵母，把中间切掉。简单的一个方式就是把两个字来组成一个字的发音，把中间的省略不念，只要取头尾一个发音，就可以解决的发音的一个问题。比如说知了，我说这个叫做蜩对不对？为什么叫知了？你如果念快一点滴了（liǎo）滴了（liǎo）滴了（liǎo）滴了（liǎo），是不是蜩的音就出来了？但是念滴了（liǎo），知了的“知”在上古音的时候不是这么发的。古代的上古音跟现在音有两个地方是不一样的。第一个音叫做舌上音，简单来讲没有卷舌音，第二种方式叫做没有单唇音，那舌上呢，就是知道的“知”啊，古文是不卷舌的，它念滴，你滴木滴啊，滴不滴道啊，是滴的！所以知了它的发声叫作滴了，就念快一点就滴了、滴了、滴了、滴了……就是“蜩”的一个发音，所以古人看到知了这两个字，在那个地方他就知道那个字是为了发音的。当有一本书，古人刻在竹简上面的所有的一个文字，他其实都不是为了让你传承到下一代，是为了什么？为了一个声音的传承。众所皆知，秦王焚书坑儒之后，诸子百家绝大部分的书都被烧毁。可是到汉代中叶的时候，汉武帝董仲舒罢黜百家，独尊儒术。奇怪，我读到这一段我就非常奇怪，百家书不是都被烧光了吗？为什么他还要罢黜百家，独尊儒术，可见那时候百家又非常非常盛行。那百家书从何而来?史书记载有绝大部分都是口语背诵而来。所以文明的产生，古人已经利用一套跟我们现在科技不相上下的一套模式，叫做人工智慧。人工用人的头脑去记忆每一件事情，就好像你的师傅、你的上司或是一个宗教或是一个门派的传承，它基本上都是口诵为主。可是当有一本书它写知了的时候，这本书没有被烧毁。这时候我们看到这个知了，老师就会讲知了这个东西就跟外面那一只叫的一样，渐渐我们就忘记了一个虫加一个周公的周字，这个字念蜩字。这个已经不存在了，我们就不会念了。古人在刻字的时候，文明的传承它其实都是声音的传承，都是一字一刻，所以看到很这种书最多就在佛经。在佛经里面我们看到常常会看到什么什么切，对不对？比如说黄帝的“黄”叫做光字。“光”字，它叫古皇切，古代的“古”，黄帝的“黄”，所以古皇念快一点就guang guang。“光”的一个音字就出来，就像扁鹊一样，扁鹊的传神，扁鹊传神我们都知道吗？黄帝那时候就有扁鹊了，它为什么叫扁？他是一个“鹊”，这个“鹊”字，把“鹊”字拆解成一个“昔”，一个“鸟”。'昔'，上面是一个'共'，共同的“共”，底下是一个'日'。我们说“共”是什么意思？“共”就好像水的一个流动状，所以我们称为叫水神共工，上面是一个象形的水字，底下是一个日字旁，等于说“共”就代表一个时间点，太阳被淹在水面下，就等于说这个“昔”字通常出现的时候，就会扣到地球曾经发生的一个大洪水，那时候出现了一只鸟，就是一个扁鹊的源头。扁鹊的源头老实讲比可能比《黄帝内经》还要来的更早一点点，所以这个“鹊”它飞走的时候就像一个很远的、一个扁扁的，所以我们称为叫扁鹊，黄帝那时候叫扁鹊一代，可是我们现在流行的扁鹊，都出现在什么地方？出现在战国有一个姓秦名越人写了《黄帝八十一难经》，这个难经的“難”，它这个字左边就是一个“鱼”的象形文字，右边就是一个“鸟”，是鸟跟鱼的一个化身，一个鱼在水中，一个鸟在天上，所以难经这个“难 ”字，它其实已经代表了一个它的一个形象，秦越人写了黄帝八十一难经。秦越人，一般三个字我们都会把它分成姓秦名越人，叫秦越人。另外一种说法就是秦越是地名，往来秦越之地的人。其实这样的一个解决秦越人，都无法解决扁鹊的真正的一个发生，所以秦越是什么意思？秦越也是一个“鹊”字，辗转化成的反切音的两个中文字。所以秦越你如果念快一点，秦越秦越，鹊，秦越人不就是鹊人的意思吗？所以第一代的扁鹊就成了秦越人，基本上它其实就是化成了鹊人。你看在汉代画像砖里面，我们常常会看到什么？汉墓里面都出现扁鹊行医图，各位在网络上搜寻可以找到什么？找到非常多扁鹊行医图，扁鹊的形象中，没有一个扁鹊画像专说扁鹊是一个人，都是是一只鸟或是半人半鸟。所以扁鹊在汉代的时代根本就是一只鸟的一个化身。所以秦越人，秦越其实就是一个“鹊”字的一个发音叫鹊人。

图片

后来到西汉又出现了一个号称也是扁鹊的，《史记· 扁鹊仓公列传》里面就写了一个秦越人这个故事，也写了扁鹊仓公。扁鹊仓公，这个人叫做什么？叫做淳于意。缇萦救父的父亲就是淳于意。淳于意，汉代话流行了三个字，可是这淳于意他其实也是一个发音。你看各位我们快念淳于意，吹一易……是不是也是鹊的一个发音，所以它其实都是一个声音的传承，幻化成了不同的一个文字的象征，其实这里面非常多，从古到今它其实出现了各式各样的一些圣人，我们常都会看到，比如神农氏、伏羲氏、水神叫共工，火神叫祝融，还有蚩尤各式各样的，为什么？两个字其实都是当初的一个反切音的一个传承。只是我们现在慢慢失去了对于声音的这一种的一个感受。再讲一个比较简单的，我说上古音没有卷舌音，如知了的这个知，另外一个是双唇音，古代都是用双唇音。两唇的音，比如说双唇音，简单来讲就发生在比如伏羲，古代我们现在讲伏羲，其实在汉代以前，这是在现今的很多地方，它都不是叫“伏羲”，他叫“包牺”，“包”就是双唇音“包包包”。这个“包”如果你持续发生共振，wu~~它这个音，它就共振到你的下丹田，就共振到你的海底轮这边。后来这个双唇音就变成了单唇音了，包变成了伏，就好像爸爸、爸爸、爸爸变成什么，father的父。英文的P,改成了F的发音一样，这是一个上古音到今古音的很大的变化。相同的道理我们常会讲说佛陀的佛，佛就是单唇音，可是佛陀的“佛”，就共振不到佛了，为什么？因为佛的早期都是叫双唇音，它是叫什么？叫bu。所以梵音里面还保留着叫buhhda。那我是闽南人，闽南人对于佛，叫做bu，所以我们叫拜佛，我们叫拜bu。bu就是佛的一个双唇音。这个声音的传承里面产生了我们对于文字认识，还是我们的典籍认识，这里面必须要做一些一个很简单的区分。回归到我刚刚要讲的主题，主题就是立春的“立”，其实就是立杆测影的“立”，这个立杆的杆子叫作建木。所以用这个“建”，当你产生的时候，它其实就是跟立杆测影跟侧光没什么两样。我们在光再一个传承里面，就必须知道古人对光的一个掌握，其实已经非常厉害了。比如说光的掌握的一个帝王就是黄帝，“黄”字在甲骨文字里面其实是没有“黄”字的，它只有“光”字，光的颜色就叫黄，所以我们称黄帝他就是一个光帝，你去查“光”字的解释，说文解字里面它其实都是一个光的转借。黄帝他其实最容易掌握光，有光的照射，它就形成了我们现在目前的一个文明。

04

小结

我常说我们现在大家做文化复兴，之前黄拓传了一篇文章，那是我以前2014年在钓鱼台宾馆里面，曾经花了两个小时讲一个中华文化复兴的根本，那里面他整理了我两个小时的一个文字量，总共有差不多有24,000字，可见我的讲话还是有一点点快。我的一小时大概可以整理出1万字左右，那里面我就点出了中华文化复兴的根本的几个问题，首先，我们到底要文化复兴到什么时候？另一个是复兴什么？一个复兴一定会有你相要到一个时空，这时空要到哪个地方？我认为是到5000年前的黄帝的时候，因为中华文化中，思想就是一个轴心，思想轴心大约在2500年前，有一群哲人。把那一群地球上的哲人当做一个圆心，我们距离这个圆心大约2500年了，这个思想的核心再往前推，就是5000年前的一个黄帝的。所以我们跟黄帝其实就是半径的圆周，就好像跟我们讲蝉的周是很像的。我们基本上就像圆周一个对角一样，我们现在就走在与黄帝同一个轨迹上面。我们现在的人更能解析黄帝那时候的一个文明。你看黄帝那时候的中国人的一个发明，它承载了上一世，不是上一世纪，是上一个洪水之前的一个文明的，然后做中华文明里面把它传承下来，而且它化入了声音，文字里面，源远流长。我们必须要对于这个历史要有一种很深刻的体认，回归到我今天要讲的主题就是一只蝉，它为什么要叫做蝉呢？因为这只蝉，各位我刚讲了蝉在地下7年，地上叫7天，就“知了”了。那中国的蝉是这样子，其实每一只蝉在地下，它其实从5年到十几年不等，至少5年以上，多则甚至到十几年都有。然后地上其实都叫了几天不等，有些叫几天就走了，有些叫10来天就走了，但是在中国，它是在地下撑7年，地上叫7天，它知了。这只蝉你看他7天就已经开悟知了，我们要不要跟这个蝉来学习？当然要，蝉字的叫周虫化成了我们现在的一个文字，叫做什么？叫做单虫，虫就是一个有足的生物，不是春虫的虫，所以我们人要化成蝉，天虫。“蝉”，虫再加一个单字，单字是什么？单其实有几个说法，第一个是念单，第二个字念什么？念单于的“单”。第三个字念善，善恶的“善”。第一个字叫单，这个单就跟好像道家在修丹的“丹”其实是一样的。它为什么单（丹）？单数在古人就是一个奇数，奇数起于一，一就是整体，所以天一地二，天三地四，所有的数都是从一，一为整体，单数为阳。一在古人的思维里面，一就是当做一个乾坤的“乾”，起于这一个。所以它就单虫，乾为天，单虫就是天虫，就是应天地的虫，所以这个蝉，你修佛修道修禅，跟你在修丹修禅其实是同一个概念。所以古人的叫做周虫，它是周而复始，它是一个圆形的，它是随着天地而变化的一个虫。这个生物它有一个非常奥秘的地方，就是蝉它基本上不是自己叫的。第一个它是什么？应地球脉动而叫的，而且你看，假设是这只蝉它是7年后它要叫，它怎么知道它7年后轮到它值班它要叫。各位有没有思考过与疑问，它们不会不小心5年就跑出来叫，是这个品种的7年叫就是7年叫，是这个品种的8年叫就是8年叫。不会乱叫，因为它有一个机制跟天地产生的一种逻辑一样，蝉跟天地产生一套相应逻辑跟什么？跟一个病毒、跟个细菌，其实都是同一套的道理。所以蝉应天地脉动而交，它地下撑7年之后，地上叫7天。可是它出来叫的时候，它也不是自己想就叫。它是什么？随着地球脉动而叫。如果你们有每一年去观察蝉，你会发现蝉的叫声即使是同一个品种，它的叫声它还是会随着时空而变。我说这一次的疫情是时空的问题。它刚好是今年2020年是金运太过之年，金运太过绝对不是每一年的固定的切分，其实我们古人对日月的立法，其实已经测得非常厉害，但是这并不能解决实际发生的难题。听过我的课的人，我之前有讲过，黄帝的时候有六个高人，测太阳的叫做羲和，“羲”，伏羲的“羲”。伏羲的“羲”加一个日字旁就变成什么？阳光晨曦的曦，所以这个“曦”字就跟太阳有关。另外一个叫常仪，我们俗称嫦娥，嫦娥就测量月亮。羲和占日，常仪占月。另外一个在《黄帝内经》曾经出现的非常厉害的叫鬼臾区，鬼臾区占星，所以日月星这三人就掌管了，后加入的一个创造数字的叫隶首作了九个数字，然后还有一个叫大挠制干支，最后一个叫做伶伦制律吕，就是音律，都是黄帝那时候的高人，这六个人刚好解决了宇宙的绝大部分的问题，可是这绝大部分的问题并不能解决那时候黄帝的一个难题。什么难题？比如说一颗种子种下去，我们给它足够的养分，阳光、空气、水，土地也肥沃，时间也对，可是这个种子不一定能发芽。钟子发芽的契机，在黄帝的时候他已经发现了，并不是我们认为的阳光、空气、水，使它发芽还有时间跟空间。如果你们有种过菜，你们就可以知道，有时候你种下去的时候，三个月后才发芽，有时候你还没种的时候奇怪，怎么提早发芽了，其实它随着时空一样，所以我们每一年以太阳的结构里面分成了二十四节气。二十四节气里面，请问今年的二十四节气跟明年的二十四节气会一样吗？当然不一样，但是它会有一个类似的架构。我称为运，就好像是一个曲子的调性一样，它定音律，定调性确定的，可是每个节气里面就好像每个乐章里面的一个小节的音符，它要跑高、跑低或是转音，每一年还是不一样的，可是在整体的架构就是小节音符就是这么多。古人称之叫做什么？“运”气。天有一种韵律，这个“韵”叫做律，有种规律，有一种像周而复始的这样的一个循环，就是天之韵，我们称为律，天之韵形成了地球的相应，我们叫作气，所以我们叫做运气形成的地球之运气。之后，万物都在里面孕育、怀孕、孕育，我们人就在孕，孕育的“孕”。我们人体的生命展呈孕育里面就存在着地球的运气，地球的运气来自于天体的韵律。所以我们如果能把天地搞清楚，是不是就能更了解生命的本能，就像这次疫情一样。这次疫情其实是来自于我们对天地的认知，我相信这一次之后，大家会对于古人的文化，对于生命的这种看法更想要去探讨，因为我们可能以前都走错路了，都不在这一套体系里面，它绝对不是一个单一化的，一种我拿什么治什么的问题。

《列子》-杞人忧天

这样取决于什么？情感与感知，因为你没有遇过，你就不知道，我们就是这样的一个人，我们人是情感经验动物，必须要经历过一些事情，我们才有机会知道我们应该要怎么去看待生命体？轻松一下，我最近在在武当山那讲了《列子》，这个《列子》非常好玩。《列子》里面有讲了一个故事，这个故事对于我们现在防疫似乎还有一点点的连接。这里面也提出了一个养生的圣品，叫做枸杞。枸杞的“杞”。这个“杞”，奇的意思，就是单数的意思。就像说我刚刚讲的，“蝉”，这个“蝉”的单数的单，叫做奇。所以叫奇虫叫做蝉。那如果，单斤草，就变成了我们现在很流行的一个蕲艾的“蕲”，你看“蕲”字本身不是上面是一个草，左边是一个单，右边是个斤，就是一斤草。单斤，这个单字非常的特别。我为什么要讲枸杞？这个故事叫杞人忧天，这个故事通常都是说，杞国的人有一个人他忧愁的天会塌下来，地会裂开。这个故事告诉我们，我们人不要自己吓自己，过分的忧。就好像这次疫情一样，我认为这次的疫情的忧虑或不忧虑，都可以从杞人忧天借镜，我们来做一些我的一些心得的分享。杞人忧天这个故事就是说有一个杞国的人，他担心天会塌，地会裂。后来就有一个人听到这些故事，就好像我们身边的一个善心人士一样，这个人叫做晓人。“晓”就是破晓的“晓”，知书达理无所不知，无所不晓的“晓”。“晓”就是早上阳光升起来，破晓的“晓”，晓人听到说就赶紧去安慰这个杞国的人，不厌其烦的跟杞人讲说天不会塌，地不会裂了，然后杞人还是很担心，但是，晓人不断的反复的一直跟他洗脑，后来杞人就明白同意了了原来天不会塌，地不会裂。接下来就出又出现第三号人物叫做长庐子。很长的“长”，草庐的“庐”，子就是诸子百家的“子”！为什么叫长庐子？可见他是修道之人，他搞不好是年纪非常大，可能是活了一两百岁之人。但是长庐子是听到了这一件事情他就笑了杞人跟晓人说，哈哈哈，他说天怎么不会塌？地怎么不会裂？因为长庐子他其实是站在天会裂、地会塌的这一边的，这是出现的第三个人物，那第四个人物就出现了《列子》的主人列子，听到的时候他也哈哈大笑说，认为天会裂或是不会裂，地会塌或是不会塌，这一件事情都是不对的，都是不真实的。这个故事就讲完了，故事非常简单。那么杞人忧天跟我们到底要讲什么概念呢？杞人，首先任何一个地名，曾经都是发明，我称之为一地有四名，你的地名，曾经都是发明。因为所有的地就因为了你发明的这件事情，地因你的这些事情而得名，比如说郑国就干的郑事情，魏国就干魏的事情，陈国就干陈的事情。后来他就做这个地名，就形成大家都在做这一件事情，所以每个地名曾经都是发明。而且而最早的作这个族群叫做氏族，比如说伏羲氏干了伏羲之事，这两个字的事情叫伏羲。共工就是做了这件事情，比如说做了房子的叫做有巢氏，发明了火叫做燧人氏。所以任何的一个地名曾经都是发明，后来你在以这个发明我变成人的地，你的职业就出现了你的曾经的地名，就是做这件事情就变成你的职业。后来你就在那边落地生根，结婚生子就长居就变成你的姓氏，所以我们人的姓其实就挂着地名，挂着发明，连结职业。那这个杞人为什么不讲郑人忧天？为什么叫杞人忧天？“杞”字，如果你去查说文解字，它不是跟你讲一个国家，它跟你讲，枸杞。枸杞等于说他的杞国的“杞”，他曾经全部都长枸杞得“杞”。这个“杞”，一个木一个己，木、东方木，己主中央土，土上面发东方木。所以杞国里面，这个“杞”就非常奥秘。枸杞之“杞”有几个别称，它春天以种子落下去，叫“天精子”，天地精华的“精”。它夏天就另外一个别称了，叫做“枸杞葉”，夏天枝叶繁盛，所以它叫枸杞葉。秋天开始收敛，就叫“却老枝”，冬天叫做“地骨根”，经过春夏秋冬而形成了正果，得的果我们称之为“枸杞”。所以枸杞它是属于随四季而转的，而生长在那个国家他会见识到枸杞，表示杞人是随著春夏秋冬四季变化的。所以我们发现，杞人为什么他会忧天？因为他看到天地都是一个圆，他看到这个圆有春、夏、秋、冬。春天、夏天、秋天、冬天都不一样的风貌，都会变，而且变化性很大。杞国的人他看的这个世界这个圆，是一年的圆，是春夏秋冬的圆。所以你看春夏秋冬，虽然周而复始，每一年又会来，可是今年春夏秋冬跟明年春夏秋冬，春去春会来，今年春天跟明年春天也是会不一样。你看杞国人，其实他的眼光就是看着大圆。但大家问他为什么忧天了吗？他当然会忧天，换成我们也当然会忧天。如果我们看到这个大圆的变化无常，我们当然也会忧天，因为他发觉事物是随着时空而变化，那么来劝他的是谁？他叫晓人。“晓”，左边一个日，右边一个尧舜的尧，就是知晓的晓，破晓的晓。那晓人来劝他，晓人是什么？看晓人一语双关，一种是他很知道的叫“晓”，像是读书人，另外一个就是大小的“小”，晓人就是小人，小就好像庄子讲的小年不知大年，他看的都是小的，他看什么？他看这个也是一天的圆，每天都是太阳从天空破晓，在上面到西方日光落下去，他每天都是这样，看起来没什么不一样，所以他每天都认为太阳一定会从那个地方升起，对不对？每天都看这一样的事，然后到黄昏的时候太阳又落下去，所以这个晓人他看的这个世界是一个小圆，是一天的圆。你看这个故事一开始的破题就很奥妙，看小圆的来劝说看大圆的，你要想开一点，这好像跟我们拉到现在的场景很像。你看取决于你的观察的一个角度和看你看世界的方式不一样，你的人就不一样，你就产生了你的喜怒哀乐就不一样。你看中庸里面讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。其实人的喜怒哀乐，中庸就把喜怒哀乐拿到天去用，喜怒哀乐之未发。未发，“未”是指一个时空点，未来即将发，就是未时发，为的这个时空发。发而皆中节，“发”古人称为十二为一发，在十二个规律里面取得一个未的必发。发而皆，皆字常省却的一个言字旁，为“谐”。“皆”是共振的意思，也是谐的意思。“发而皆”产生什么？中节之气。中节就是二十四中节之气，二十四节中气，就是二十四节气的一个全名。所以你看说天有喜怒哀乐，它“发”了产生共振，而形成我们现在的二十四节气。我们在探讨二十四节气的一个过程之中，它其实跟我们人的情绪没什么两样，今年情绪跟明年情绪也不一样，古人已经发现了这样的一个系统，早在黄帝那时候已经发现了，所以他找了一个叫容成的人，把六个高人的技术学起来，“容成综此六术而著调历”，用音调的“调”。他发觉气候的变化，它其实是跟音律、震动是有关系的，所以每年的春天，难道立春日到，春天就来吗？各位，今年的春的气息其实已经提早来了，可是提早来的气还跟不上出现的时空裂缝，两个月时空裂缝，12月到1月。其实12月初，11月底，这个疫情已经发生了。那到今年1月的时候，我称为叫时空裂缝，交接的时候产生的这一个跟不上。

君火以明(名),相火以位

所以产生什么？心火不足。心火，古人叫做君火，为什么叫做“君”呢？“君”子上面一个尹，底下一个口，为什么能称为“君”？“君”上面是尹，就是《汤液经法》的创创始者叫伊尹之尹。“尹”的古字跟我刚刚讲的“聿”，音律的“聿”，其甲骨文字其象形相同，。音律的“聿”， “聿”同“尹”， “尹”加上了“口”就是一个“君”字，所以君也是来自什么？天的振动而产生的一个空间形体的一个震动的“聿”，所以我们的君火不是我们自己控制，就好像说你的心跳不是自我控制的，知道吗？春夏秋冬你的心跳会不一样，你会随着气候冷热而变，或是你间接的局部行为让你产生的心跳，被动跟天地里面的一个呼应，你不能先用你当下的想法马上让心跳变快或心跳慢，或是我现在心跳要往哪个地方走。“君火以明(名),相火以位”。所以古人说我们人体有两把火，借由刚刚我跟你讲的，有分成可见和不可见，可见的火叫做君火，君火以明(名)，明亮让你看到。相火以位，其位藏在两肾。简单来讲，君火来自于光，相火就来自于两肾，来自于你的震动。所以人体的阳有两个，一个是实体的类似光、火的一个概念，另外一个就是纯然的震动，震动的阳，一个振动高频往上走为阳，低频往下走为阴。它其实是古人在对于阴阳的概念里面，你没有火的没有光的，可不可以叫做是一个阳？阴阳也是可以，他就用频率的这个东西来取决，这个东西频率给他一个名叫做相。宰相的“相”，这个叫做相火。我回归到刚刚我讲的杞人忧天，长庐子看到了认为天怎么不会塌，因为长庐子他活得比杞国的人更久，看到的是更大的圆，所以他当然认为天可能塌，地可能会裂，所以他是站在质疑怎么天不会塌地不为裂这边。你人如果活得更久的时候，你就知道天可能会塌地可能会裂。最后我说列子，列子听到说也哈哈大笑，他是认为天也会塌，地也会裂。但不论天地会不会塌裂，都是可以，因为所有的这些物质，都是幻化的，都不是一个本体的世界，背后如果是一个存在的振动，这些东西都可有可无，是这样子的。所以，杞人忧天故事中，杞人才是真正的高人，比较像正常的人，因为他看到这个圆很大。如果我们下次遇到有一个人说你要想开一点，你就笑笑吧，通常我们只专看眼前的这一些小（晓）事情的时候，我们才会劝一些人说，你要怎么样，其实很多人会有忧患意识，因为他看到的是一个整体，他年纪越大看过一些世俗比较多的生老病死。所以，对于事情总是会比较悲观。这是一个人对于事物的看法没有对错，跟各位做一个分享。最后我看时间可能快要到了，我讲了一个多小时，最后要说的是量子物理有一句名言：一切都是共振。不管我们现在看到的一个疫情，还是我们看到海水，看到一个地震，它其实都是一个震动的表现，这振动的，古人也用了一个叫做音律的“律”，这个“律”背后是一个频率的“率”。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。这个率，“天命之谓性，率性之谓道”我们都会叫率（帅）性，你看天命是谈天的命。“命”，你把它拆解，就是一个口一个令，把口拿出来，剩下的命少了一个口就叫令，所以天的口令就是你的命，你的命是天来决定你的。《中庸》破题谈天命，之后“率性之谓道”就不叫做率（帅）性，因为当时古人没有用反切音注音叫你一定要念率（帅）性，因为这一字之音，我们就对于天的一种相应，天人之学的一个连接就已经断根了，所以我们都不知道那个字要念率（律lǜ）。当你有念率（lǜ）的时候，你很多事情就豁然开朗了，率（lǜ），率性之谓道。率，频率的率、圆周率的率，有这个率才会有中医，所以这个率在说文解字里面叫做捕鳥畢。因为说文解字的一个解析的不清楚，破解造成我们几千年对于率字无法知道。那么率字含意保留在哪里？它就藏在中医的各项学问里，能不能找着出来，当然找得出来。这频率的率，如果你去查声韵学的解释，声韵用声音来解析文字的书，你在《广韵》《唐韵》书中就可以发现了，“率”字跟中医不谋而合。“率”字，声韵书就跟你讲说它是五行的“行”字的一个转借。另外一个是十二经络循行的“循”字，还有另外一个就是你自己的“自”字，自己的“自”，这个“自”字就是率，不是说文解字的“鼻”。还有第四个就是什么？因果体用的“用”。“用”就在率里面，率就是一个发生。我们中国文字里面有“同音有同义”之规则，有同义有同用，所以文字里面的概念叫做：以形藏理，为体，以阴藏义，为用。我们的万物里面都在一个体用关系，以及物质二象的一个变化里面，这个是我想要从一只蝉来跟各位来做一个分析，最后讲最后一个故事，关于一只蝉声的故事。 蝉声是因地球脉动而合，今年金运太过，相不相信？我如果找到2005年蝉声，但那时候金运不及之年。如果听那时候的蝉声，可以解决你的疾病。大陆曾经在二三十几年前有一群老农夫，一群老农夫去田里面，用早期的卡带去录了那时候的一些蝉声回来，后来他们就早中晚各听10分钟或15分钟，专心的听蝉声，听一听之后，奇妙的事情发生了，发现这一群农夫得的一些疾病通常都消失了，而且做有些疾病都是一些慢性病，甚至有人有癌症听好了，我们听起来都觉得很不可思议。怎么会不可思议？因为我们对生命的认知不够，所以我们要对于事物保持的一种空间跟好奇心，对于我们不懂的，我们要保留余地。对于我们懂得，我们要更深刻的去探讨。我们不能说就是如此，为什么？因为所有的事情你一定要专心一致，凝神去执行它。这一群老农夫为什么听蝉能解决疾病？因为我刚讲蝉声是因地球脉动而震动的，所以蝉声它其实是保留那时候地球的脉动，当农夫专心一致听蝉声，他听蝉声国成，他的心思、他的心跳，他不由自主就跟着蝉声的韵律而走，所以就跟蝉声合而为一，就间接就跟地球的脉动合而为一，当然就解决你的病症，我刚刚讲的就是，疾病就是因为不和谐的关系吗？所有事情，就是因为和谐才能解决你的病症。我们如果能找到一个和谐的心灵，各种法门都可以，但是一定是有一套方法的。所以我最后用这个故事看起来非常神奇，它其实背后也给我们的一些启示非常的深刻。最后就这个疫情大家在上面听，我不知道听得如何？用这种方式讲课，我大概有几次经验，其实我不太喜欢对着机器讲话，但是没有办法，其实我喜欢看着人讲话，你的神情、你的眼神都会影响我讲话的这一个的走向，所以我希望有一个互动的这一个模式，现在只能对冷冰冰的手机讲课，其实是少了的一些温度的。虽然没有办法，这个方法也解决了目前一个空间上面的问题。所以今天很高兴有这个机会跟大家做这样的一次分享。好的，谢谢各位，等一下可以问问题。此课，我是讲的汗流浃背，因为对着手机然后又要讲话，我从来讲话是没有换气，要一直连讲，很多分钟都都不停的，思绪要连贯，可是一下子又要停了，停了又要重讲，所以难免如果有讲的不好，不清楚的时候，请大家多多包涵，谢谢！

互动环节

Q1

是不是可以运用木系音乐去克金呢？

答：其实坊间里面常讲说，宫商角徵羽五音对应什么？木火土金水应角徵宫商羽，其实木头的声音不是只有角音，角音不是木头，任何一个声音，它的属性，它频率高低，它的振幅都跟我们的五脏六腑产生一个连接，而且从材质来论的话，古人讲一个金木、水火，金木是相对的。金的声音跟木的声音，古文中木曰曲直，金曰从革，木比较松散的，“金”比较尖硬的，所以你看金木的声音，材质比较松散的，声音应该是发散吗？不是的，刚好相反。金属质地比较坚硬，声音发散，木头松散，其声音是往内收的。所以，敲梆子敲木鱼，声音往内收，而且没办法也延长。金是往内收的，可是它声音反而是往外发扬的。所以你看金属的声音是不是都可以发扬？所以古人追求的是一个金木之声，金木之声也是人体修炼的一个很重要的环节。我们到底要练功，我们自己要把自己心性或身体要练到什么程度？其实，就是练成一个如金如木之身心。简单来说就是要有弹性，我们可以可缩、可伸、可张、可敛，可浮、可沉，它是一个很弹性的，简单来讲就是古人的中庸之道，如果你有一个很弹性的模式，自然就可以解决你的身体的一个病症。所以我刚讲的音律它是一个本体，所有任何的一个东西背后都存在的一个震动。震动，我等一下回答。我们看到一朵花，这朵花我们要能看到它的象，它来自于什么？一定要有光照射，它反射给我们，我们看到了，可是除了看到这朵花存在的那种感觉，另外一个就是它里面的东西，震动。外在的光能呈现的大象的象，里面哪能呈现花的宰相的相，震动得象，所以花灿不灿烂，它其实是来自于里面的震动。我们人体的所有的振动，振动它不是为了解决你的病痛的，所以万物的花草树木、细菌病毒，它其实都有它一个在天地之间自主的一个模式。对，自主的模式，只是我们不要把一个不和谐的跟我们的来产生一种极端，产生这些不和谐的共振。比如说“音乐”这个名词，讲音乐前，先讲一个声跟音，音是听不见的，“音”字那上面是立，一个是叫立春的立，下面是日，立是把太阳立在地上。影子的长度是古人认识音的一个起源，所以太阳立在地上，日影的变化就跟星球的变化一样，星球的变化就是古人认定的一个音，用现在科学化方式，就是古文所认定的音，就像是我们现在所理解的一种不可见的引力、磁场，这样的一个概念，所以音是听不见的。立日，太阳立在上面，你能听得见吗？听不见。那声呢？繁体字的“聲”，有一个耳朵旁，声音就发音如同身体的身，物体本“身”所震動的叫“声”。音声，音为阳，声为阴，那音跟乐有什么不一样？音是纯然的震动，它並没有分什么？沒有分是非善恶，合不合的问题。那“乐”就好像喜悦的“悦”。我们古人就把这个各式各样的音，从聲音里面把它和諧部分抽离出来，形成一套旋律，喜“悦”能悦人，所以，让你感到很舒服喜悅的这个叫做“乐”，所以音乐的“乐”，这乐本来就是我们挑选过，我们经过一种筛选，把音里面做一种的处理而形成的和諧的乐音。乐音其实是跟我们的人合的，所以你要听乐，不是听纯然的音。那音到底什么样？就如同刀子一样，这个刀子能杀人也能救人，我们就说跟草木一样，草木就是以偏治偏，天命之谓性，草木都有偏性，我们用这个草木偏性来治疗人体偏性，音也是一样。大家一碰到音律，就都联想音律治病，真的是把中国古老智慧太小用了。其实中医有几个发明，针、灸、砭、汤液，跟什么？跟导引或者叫按蹻，是《黄帝内经》中里面明白写出来的，所以古代的“针”，左边是一个金字旁，右边不是一个十字，它是一个什么？咸。酸、苦、甘、辛、咸的咸。这个咸就像是弦曲，咸苦一样，尧的曲子叫做“咸池”，黃帝時期有韵律的乐曲，叫做“咸曲”。所以音律，是針（鍼）的本质，它是一个金再加一个咸，咸就是天的乐曲。所以一根金针符合天的一个震动才是針的本意，针的本意在你身上弹琴，古人就发现了十二条弦，十二经络连着十二根弦，十二条弦里面再找出一个五穴～井荥输经合，對應五音，接上了空间，所以今天你生病，針其实是在你身上去调音。所有中医最难的地方就是要辨证，一个音符里面，它可以产生一个无穷的效果，就好像说我常常在做音乐演出，音乐演出時，我吹了一首曲子，来了100多个人，事后你吹完之后，问他们有什么感觉？100个人可能有101种想法，很奥妙。有人说他看到光了，有人说他看到海了，有人说他感受到海底轮热了，有人说他感受到身体震动了，有人感到了呼吸阻塞，也是有可能，怎么会有这样差異的感觉呢？他也没有吃什么药，也没有做什么事情，一个声音纯然给他的时候，他就产生了有景象，有身体的反应，有发热的，有发汗的，我也不用小柴胡汤让你发汗。所以，一个我们在用的所有的药物里面，它其实都是为了后面的一个震动，古人認為，如果能抓出你这个人的律的震动，再用针灸砭汤液按蹻等法来解决你的问题，所以它本质是律，我在談这个律，已經不是一个你纯然的声音，声音只是透过耳朵来了解而已。人跟外面的接触有六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，六个界面都可以解决你的病吗？你可以用看的，可以用听的，可以用闻的，你可以用触摸的，你可以用想的都可以，可是要怎么引导想，就是一个非常重要的关键，所以针的本质也是背后就缠绕着音律。再讲一个，讲汤液。什么叫汤？汤就是热水，液就是夜间水，就是冷水，所以古人的汤液用冷热水法来解决中医的难题，他绝对不只你开对药的问题，有人说中医不传之秘在于剂量，剂量有两个，一是开药的剂量，另外一个是熬煮的剂量。我们常常去抓了药，抓了药之后，回去做四碗煮成一碗趁热喝。如果你把这一碗熬煮的汤液，你把它放凉喝，各位，你认为效用会跟热的喝会一样吗？当然会不一样。为什么？因为温度取决于振动，温度每提高一度C，音高多三音分。你知道吗？所以每提高三十三度，音高會增加100音分的一个半音，所以我们从30度的一个室温熬煮到100度，趁热喝，等于是说它转了200音分，如果按音律学里面它已经转调了，从C调转到D调了。所以你看会一样吗？那我今天即使是温度不变，四碗煮组成一碗，一碗再稀释成四碗，请问你喝四碗的汤液跟喝一碗的会一样吗？各位一定讲不一样，为什么会不一样？因为它的密度体积不一样，体积增加一倍，振动频率往下走，多一倍。所以古人为什么叫汤液，他不是吃单纯的药物，药物有它的一个本身的振动，可是本身振动里面，存在藥物的一个环境里面，是一个密度，為了震動，所以中医里面，就有些药用擦的会比吃得好，有些药物就是这样。有些药是要有密度，古人还有用一种药叫膏方，“膏者，神之液也。”神之液，液体的液，汤液的液。神的液，我觉得这其实就已经把剂量說清楚了，剂量其实是中医的一个核心，剂量其实在古人叫做度量衡的的量而已。其实度量衡來自什么？律，律度量衡，所以度量衡都能解决你的病。地球为什么会有木火土金水，会有阴阳？就从《黄帝内经》来的，“七曜周旋，九星悬朗，曰阴曰阳、曰柔曰刚。”你的阴阳来自于七曜周旋，日月加木火土金水星，叫做七曜，所以七曜周旋的一个规律，天體運行的几何线条的一个扭转，就形成了我们现在的一种认知。九星悬朗，九为天地之至数，九星其实不是为了九星，它是眾星的一个悬朗，九星就是無數的星。曰阴曰阳，不可见的象叫做阴阳，可见就刚跟柔，所以五行就形成了。为什么会有这样的？因为地球有一个23.5度的偏角，就形成了一个万物的一种多样性。我们就在这个里面去定了什么？定了空间。如果你们有每天看太阳从什么地方下去，什么地方上去，上去下去，如果你愿意每天都记录一下，你也会有一种古人对于天人相应的一个思维。这些东西都是实际看天象、看阳光、看月亮里面去得来的，因为23.5度的偏角，因为地球的一个黄道面，黄道就是光道，后面的一个它其实是北方是看不见的，所以永远我们都只能看南方，南方才能看的天的一个重心，而且太阳光升起到落下，因为你有23.5度的偏角里面，永远它都会在偏南方落下。所以就是因為如此，才產生生物演化的多樣性，我认为是宇宙的一个无形時空，还是有个造物主的神奇，形成我们这样的一个模式。所以你一定要朝南方，我们的人的心脏都一定要面南而立，所以面南就形成古人叫做圣人南面之道。南方面南所以古人就說是圣人不得不面難，因為你面南之后，你才能定人体的坐标，定完坐标之后，你才能达到一种找出古文的天人相应的一个坐标点，一个时空点，你看我们人的这种定义的，不管你的物质，你人体的脏腑、经络各式各样的一个名称，都是在时空下去定义的。比如说人之前方，就是南方，南方的肉，叫做肚腩的“腩”，对不对？一个月亮加南方，那北方肉呢，北肉就是背，人體永遠看不見自己的背，如同星宿之北，所以人之臟腑氣血，就是在这一套的逻辑底下去演化的，所以我们人体的每一个器官，声音跟自性，其实已经加载了很多的時空信息，这个信息把它解开出来，就是一个实体的象跟一个无形的音相。谢谢大家。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。